Psikoterapi eksistensial: kematian, kebebasan, isolasi, ketidakbermaknaan

Judul:

Existential Psychotherapy: Death, Freedom, Isolation, Meaninglessness

Penulis:

Acedemy of ideas.com

Pemulia Terjemahan:

Ilham Lazuardi

Sumber:

https://academyofideas.com/2016/08/existential-psychotherapy-death-freedom-isolation-meaninglessness/

Kepercayaan yang diterima secara umum adalah bahwa gangguan psikologis terutama akibat ketidakseimbangan biokimia yang dapat diobati dengan obat-obatan farmasi. Namun, pandangan ini tidak diterima oleh semua orang.

Pada pertengahan abad ke-20 gerakan terapeutik, yang disebut psikoterapi eksistensial, muncul berdasarkan gagasan bahwa beberapa gangguan psikologis, seperti kecemasan dan depresi, adalah akibat dari ketidakmampuan individu untuk berdamai dengan karakteristik tertentu dari kondisi manusia. Meskipun ketidakseimbangan biokimia mungkin ada pada orang-orang seperti itu, ketidakseimbangan tidak selalu menjadi penyebab penderitaan mereka, tetapi lebih merupakan gejala - penyebabnya adalah ketidakmampuan mereka untuk berurusan dengan dilema eksistensial kehidupan manusia.

Perawatan untuk gangguan psikologis semacam ini, menurut psikoterapi eksistensial, tidak termasuk pengobatan tetapi refleksi diri, eksplorasi filosofis, perluasan kesadaran dan penerimaan kondisi manusia.

Dalam video ini kami memberikan gambaran singkat tentang psikoterapi eksistensial. Selama proses ini kita akan mengeksplorasi beberapa karakteristik eksistensi manusia yang dapat merangsang penderitaan, dan mengeksplorasi ide-ide tentang bagaimana menangani masalah-masalah ini dan menjalani kehidupan yang lebih jelas.
Psikoterapi eksistensial berakar pada tiga gerakan: fenomenologi, psikologi humanistik, dan eksistensialisme.

Dari fenomenologi itu muncul gagasan bahwa pengalaman langsung dan pengetahuan pribadi orang tersebut adalah yang utama dan subjek yang tepat untuk diperhatikan.

Ludwig Binswanger, salah satu analis eksistensial paling terkenal, telah menyampaikan poin ini:

“Tidak hanya ada satu ruang dan waktu, tetapi ruang dan waktu sebanyak ada topik.”

Dari psikologi humanistik, psikoterapi eksistensial meminjam gagasan bahwa individu, jauh dari menjadi mainan kekuatan deterministik, memiliki kemampuan untuk mengubah dan mengarahkan hidup mereka, dan memenuhi hasrat manusiawi bawaan untuk hidup sepenuhnya dan potensi tertinggi. untuk menyadari.

Dan akhirnya, psikoterapi eksistensial meminjamkan banyak wawasan ke dalam kondisi manusia yang dicapai oleh pemikir eksistensial dari masa lalu.

Para pemikir ini sebagian besar peduli dengan apa yang bisa disebut “perhatian utama” eksistensi manusia. Dalam video ini kita akan mengeksplorasi empat keprihatinan utama ini: kematian, kebebasan, isolasi, dan ketidakberdayaan, serta wawasan yang dapat membatasi penderitaan yang disebabkan oleh kekhawatiran tersebut.

Kematian mungkin adalah yang paling jelas dari masalah utama. Meskipun hidup adalah “kemungkinan kemungkinan” (Kierkegaard), kematian adalah “ketidakmungkinan kemungkinan lebih lanjut” (Heidegger) - batas pamungkas yang membatasi dan menyusun keberadaan kita.

Beberapa orang berpendapat bahwa ketakutan akan kematian memiliki dampak besar pada pengalaman internal kita. Bersembunyi di bawah kita setiap saat kebangkitan adalah ketakutan akan kematian yang tanpa sadar memengaruhi perilaku kita dan membentuk pandangan dunia kita.

Psikoanalisis abad ke-20 Gregory Zilboorg menulis bahwa:
“Jika ketakutan ini terus-menerus sadar, kita tidak akan dapat berfungsi secara normal. Ini harus ditekan dengan cara yang benar untuk memungkinkan kita hidup dengan kenyamanan.” (Gregory Zilboorg)

Penulis Perancis abad ke-17 Francois de La Rochefoucauld telah merumuskan hal yang sama secara lebih ringkas:

“Kamu tidak bisa menatap langsung ke mata matahari atau mati”. (Francois de La Rochefoucauld)

Robert Jay Lifton, seorang psikiater dan penulis, menyarankan agar orang menekan rasa takut akan kematian dengan berupaya mencapai apa yang disebutnya keabadian simbolis. Menurutnya, ada tiga cara utama untuk melakukan ini: 1) cara hidup biologis melalui keturunan Anda, 2) cara teologis untuk meyakini kehidupan setelah kematian atau reinkarnasi, dan 3) cara kreatif untuk mencoba menjalani pekerjaan Anda.

Namun, beberapa orang telah mencatat bahwa ada bahaya terlalu menekan rasa takut akan kematian, dengan alasan bahwa kita perlu sedikit rasa takut akan kematian untuk meresap ke dalam pengalaman sadar kita untuk membantu kita hidup lebih penuh.

Filsuf Michel de Montaigne bersikeras bahwa kita harus berlatih “membiasakan diri dengan kematian”, sehingga, untuk menjaga kematian di kaca spion kita.

“Dia yang akan mengajari orang-orang untuk mati, akan mengajar mereka untuk hidup.” (Montaigne, Esai)

Dalam bukunya Existential Psychotherapy, Irvin Yalom dengan baik merangkum manfaat mengetahui ketakutan seseorang akan kematian:

“Penyangkalan kematian pada tingkat apa pun adalah penyangkalan sifat dasar seseorang dan menghasilkan batasan kesadaran dan pengalaman yang semakin menusuk. Integrasi gagasan kematian menyelamatkan kita; alih-alih mengutuk kita untuk itu adanya teror atau pesimisme yang suram, ia bertindak sebagai katalis untuk menjerumuskan kita ke gaya hidup yang lebih otentik, dan itu meningkatkan kesenangan kita dalam kehidupan kehidupan. “(Existential Psychotherapy, Irvin Yalom)

Meskipun kematian adalah yang paling jelas dari keprihatinan utama, kebebasan mungkin adalah yang paling tidak jelas. Secara umum diasumsikan bahwa kebebasan pada hakikatnya diinginkan, tetapi cukup sering orang khawatir tentang kebebasan, dan bahkan dapat berkembang, dalam kata-kata Erich Fromm, “ketakutan akan kebebasan.”

“Bisakah kebebasan menjadi beban, terlalu berat bagi manusia untuk ditanggung, sesuatu yang dia coba hindari?” (Escape From Freedom, Erich Fromm)

Bebas berarti bertanggung jawab atas hidup seseorang, pengarang nasibnya sendiri. Karena keseriusan yang luar biasa dan pentingnya tugas ini, orang sering melarikan diri dari kebebasan dan dengan demikian tanggung jawab untuk menentukan jalan mereka sendiri dalam kehidupan.

“Memang benar bahwa banyak dari kita menghindari panggilan konstitusional kami (panggilan, takdir, tugas dalam hidup, misi). Begitu sering kita melarikan diri dari tanggung jawab yang ditentukan (atau lebih tepatnya disarankan) secara alami, oleh takdir. “(Ketakutan Mencapai Sifat Manusia, Abraham Maslow)

Banyak pemikir eksistensial telah menyarankan bahwa jika seseorang mengabaikan “panggilan konstitusional yang diusulkan” dan dengan demikian hidup dengan cara yang otentik, adalah mungkin untuk menemukan jalan kembali ke keberadaan otentik melalui perasaan bersalah.

Irvin Yalom menulis:

“Seseorang yang gagal hidup semaksimal mungkin mengalami perasaan mendalam dan kuat yang saya sebut” rasa bersalah eksistensial “di sini ... rasa bersalah eksistensial adalah kekuatan konstruktif positif, panduan yang menyebut dirinya kembali ke dirinya sendiri.” (Psikoterapi Eksistensial, Irvin Yalom)

Ketika seseorang menerima kebebasannya, dan dengan demikian fakta bahwa ia bertanggung jawab atas nasibnya, ia dihadapkan dengan kesadaran yang membesarkan hati bahwa ia sendirian. Isolasi eksistensial, merujuk pada “kesenjangan yang tidak dapat dijembatani antara dirinya dan setiap makhluk lain,” adalah keprihatinan utama lain yang harus dipelajari setiap individu untuk ditangani dalam perjalanan perkembangan psikologisnya.

Psikoterapis abad ke-20 Hellmuth Kaiser menulis:

“Menjadi seorang individu berarti isolasi yang lengkap, mendasar, abadi, dan tidak dapat diatasi.”

Fakta bahwa individualitas melibatkan isolasi menjelaskan mengapa banyak orang merasa ngeri dari tugas menjadi seorang individu, alih-alih menghilangkan perasaan kesepian mereka melalui konformitas dan pencelupan dalam massa.
Dalam bukunya Escape from Freedom, Erich Fromm menggambarkan hubungan intim antara isolasi eksistensial dan konformitas.

“... dia sepenuhnya mengambil jenis kepribadian yang ditawarkan kepadanya oleh pola-pola budaya; dan karena itu dia menjadi persis seperti orang lain dan seperti yang mereka harapkan. Perbedaan antara” aku “dan dunia menghilang dan dengan itu ketakutan sadar akan kesepian dan ketidakberdayaan ... Orang yang menyerahkan dirinya sendiri dan menjadi mesin penjual otomatis, identik dengan jutaan mesin penjual otomatis lain di sekitarnya, tidak harus merasa sendirian dan cemas lagi, tetapi harga yang ia bayar mahal; itu adalah kehilangan dirinya sendiri. “(Escape From Freedom, Erich Fromm)

Jalan untuk menjadi seorang individu mengharuskan seseorang tidak lepas dari keterasingan ini, tetapi merangkul, menderita dan mengembangkan kemampuan untuk

“Secara aktif melibatkan perasaan sendirian ... dan ditinggalkan oleh dunia.” (Aldo Carotenuto, Seni yang Sulit)

Perasaan sendirian dan ditinggalkan oleh dunia dapat memaksa seseorang untuk mempertanyakan makna hidup - masalah utama lain yang dihadapi setiap individu.

Saat ini, sangat normal bagi orang-orang untuk bergumul dengan pertanyaan tentang makna hidup yang oleh Albert Camus disebut “pertanyaan paling mendesak dari semua.” Tetapi menghadapi pertanyaan ini adalah yang paling penting, karena Carl Jung berkata:

“Makna membuat banyak hal tertahankan - mungkin segalanya.”

Banyak eksistensialis telah menekankan bahwa makna tertinggi dari keberadaan manusia tidak dapat dicapai, seperti yang dikatakan Viktor Frankl:

“Makna pamungkas selalu melampaui dan melampaui kapasitas intelektual manusia yang terbatas.” (Pencarian Manusia untuk Makna, Viktor Frankl)

Tetapi meskipun makna hidup yang utama berada di luar jangkauan kita, ini tidak menghalangi seseorang untuk menemukan makna atau makna pribadi bagi keberadaan mereka sendiri.

“Orang modern ... memiliki tugas menemukan arah tertentu untuk hidup tanpa suar eksternal. Bagaimana Anda melanjutkan untuk membangun makna Anda sendiri - makna yang cukup kuat untuk mendukung kehidupan seseorang?” (Psikoterapi Eksistensial, Irvin Yalom)

Meskipun membangun makna sendiri adalah tugas individu yang membutuhkan solusi individu, banyak pemikir telah mengisolasi aktualisasi diri sebagai solusi yang sangat kuat.

Pada abad ke-4 SM, Aristoteles mengklaim bahwa amal, atau tujuan, dari setiap hal adalah realisasi dari dirinya sendiri, atau aktualisasi dari potensi latennya. Tujuan yang tepat dari biji adalah untuk berkembang menjadi pohon ek yang sehat, sedangkan tujuan yang tepat dari individu adalah untuk memperbarui kapasitas laten dalam: ide yang diungkapkan dalam klaim penyair Yunani kuno Pindar: “Word siapa kamu “.

Mengetahui siapa diri Anda bukanlah jaminan tetapi tugas yang sulit dan sulit yang membutuhkan pengetahuan diri, dedikasi, dan keberanian - dan karenanya merupakan tujuan atau makna yang layak dan cukup kuat untuk mendukung kehidupan seseorang.

“... masuk akal untuk berasumsi bahwa secara praktis setiap orang ... ada keinginan aktif untuk kesehatan, dorongan untuk pertumbuhan, atau untuk realisasi potensi manusia. Tetapi kita segera dihadapkan dengan kesadaran yang menyedihkan bahwa begitu sedikit orang membuatnya. Hanya sebagian kecil dari populasi manusia yang sampai pada titik identitas, atau keegoisan, kemanusiaan penuh, realisasi diri. “(Ketakutan Mencapai Sifat Manusia, Abraham Maslow)

Sementara keprihatinan utama yang menyusun dan membatasi keberadaan kita - kematian, kebebasan, isolasi, dan ketidakberartian - dapat menjadi stres, menakutkan, dan bahkan tragis, adalah mungkin untuk mencapai persetujuan dengan memikirkan kondisi manusia, dan secara aktif bekerja pada penerimaan nasib yang menghubungkan kita semua.

Sementara keprihatinan utama ini adalah masalah yang tidak memiliki solusi sama sekali dan tidak dapat diselesaikan sekali dan untuk semua, penting untuk mengingatkan Anda tentang pemahaman Seneca tentang kekuatan pikiran manusia.

“... tidak ada yang terlalu sulit dan terlalu sulit bagi pikiran manusia untuk dapat mengendalikan dan itu tidak diketahui melalui meditasi yang konstan.” (Seneca)

Masing-masing dari kita memiliki kapasitas untuk memadukan kepedulian utama eksistensi manusia ke dalam keberadaan kita, untuk merenungkannya, dan pada akhirnya bangkit di atasnya.

Karena seperti yang dikatakan Nietzsche

“Ada ketinggian jiwa yang bahkan tragedi berhenti terlihat tragis.” (Melampaui Baik dan Jahat, Friedrich Nietzsche)
Atau dalam kata-kata Carl Jung:

“... masalah terbesar dan terpenting dalam kehidupan semuanya pada dasarnya tidak terpecahkan ... Mereka tidak akan pernah bisa diselesaikan, tetapi hanya lebih besar ... Yang pada tingkat yang lebih rendah telah menyebabkan konflik terliar dan emosi yang penuh kepanikan, dilihat dari perspektif tingkat kepribadian yang lebih tinggi sekarang tampak seperti badai di lembah yang terlihat dari puncak gunung yang tinggi. Ini tidak berarti bahwa badai petir dirampas dari realitasnya; itu berarti, alih-alih berada di dalamnya, seseorang sekarang berada di atasnya. “( Carl Jung)